“El giro católico”: un artículo para cuestionarnos y trabajar en la case de Religión

EL GIRO CATÓLICO

El periódico El País nos acaba de sorprender el 27 de octubre de 2025 con un artículo de opinión en la página 15 titulado “El giro católico”. El artículo está escrito por Diego S. Garrocho, profesor titular de Ética y Filosofía de la Universidad Autónoma de Madrid y autor de ensayos como Sobre la nostalgia y Moderaditos (Endebate). Recomendamos su lectura a los profesores de Religión de cualquier nivel y especialmente a los de ESO y Bachillerato, que también podrán dárselo a leer a sus alumnos y trabajar con ellos sobre su contenido.

Reproducimos a continuación el artículo de El País (cuya ilustración de Cinta Arribas hemos reproducido también más arriba). Por cierto, ¿qué nos dice esa imagen de esa chica/mujer que tiene cinco cruces en el rostro y le rodean dos series de 9 rayos?

En el artículo introducimos tan solo [entre corchetes] algunos epígrafes de cada párrafo que, lógicamente, no estaban en el original.

El giro católico

[Uso de la estética religiosa]

Algo está cambiando. Desde hace tiempo se observa una tendencia creciente en el uso de la estética religiosa en casi todos los ámbitos, y puede que sea algo más que una querencia visual. Artículos en The Guardian, Die Welt o The Washington Post han prestado atención a este proceso. La imaginería religiosa ha vuelto con fuerza, y hay casi una rima contemporánea entre los leds de la parroquia del padre Ángel en Chueca y las películas de Sorrentino. Madrid y Nápoles siempre estuvieron cerca. En España, el anuncio del nuevo disco de Rosalía ha detonado de nuevo un debate que, de algún modo, ya existía. Posiblemente, lo inició C. Tangana con la polémica generada a partir de su canción Ateo, cuyo videoclip se rodó en la catedral de Toledo con la preceptiva licencia —y posterior cese— del deán.

[Vuelta a coordenadas espirituales]

Existen señales que advierten de que lo católico está de moda o, si se prefiere, de que hay una vuelta a coordenadas espirituales que parecían proscritas. Lo destacaba Leyre Iglesias hace unos días en El Mundo o Joaquín García Martín en las páginas de este diario. Las redes llevan tiempo debatiendo lo que ya ni siquiera parece una provocación. El todavía inédito disco de Rosalía, Lux, evidencia desde el título un retorno. A fin de cuentas, fiat lux es la instrucción con la que el Dios del Génesis arranca la Creación. La artista catalana ha adelantado imágenes en las que aparece mordiendo un rosario, y en la foto promocional se muestra tocada con un velo blanco bajo un cielo azul. No es la Inmaculada de Murillo y, para los puristas, frisará la herejía. Pero la estampa evidencia, sin embargo, una filiación manifiesta con la iconografía cristiana y puede que algo más que eso. Los artistas no solo crean, sino que detectan vanguardias que todavía no han llegado. Y, con todo, ya es reconocible un mar de fondo que indica que existen premisas que comienzan a moverse —y a removerse—, sobre todo entre los más jóvenes.

[“Saldamos la cuestión religiosa demasiado pronto”]

La parte más estrictamente pop es solo su dimensión más superficial. El auge súbito de una pensadora con el voltaje espiritual de Simone Weil o las referencias declaradas de músicos como Nick Cave —hasta no hace tanto, poco menos que un ángel negro— demuestran que quizá habíamos saldado la cuestión religiosa demasiado pronto. Los heraldos que anunciaron la muerte de Dios —de Nietzsche a Manuel Azaña—, súbitamente, se han vuelto antiguos. Olvidamos que hasta los revolucionarios de 1789 se reservaron la prudencia de inventarse nuevos dioses a los que adorar. Los siglos pasan, las vanguardias cambian de bando y a los chicos de ahora les ha dado por llenar estadios para escuchar la música de Hakuna o por desafiar a las autoridades seculares.

[Los domingos, Sobre Dios, de Han]

El proceso es constante y va en aumento. Este pasado viernes, se estrenó Los domingos, la última película de Alauda Ruiz de Azúa, que narra la vocación de clausura de una joven. Cuentan los que asistieron al estreno que las butacas estaban llenas no de muchachos beatones con pantalones chinos y zapatos castellanos, sino de chavalas con el pelo teñido y tatuajes a las que se les saltaron las lágrimas tras el visionado. El hecho no solo crece, sino que se amplía por las orillas menos previsibles. Ese mismo viernes, en Oviedo, Byung-Chul Han recibía el Premio Princesa de Asturias de Humanidades. Su último libro lleva por título Sobre Dios, y el surcoreano no tiene reparos en confesarse como un pensador católico. La apuesta habría sido intolerable en un filósofo que aspirara a la transversalidad hace tan solo una década, y ahora, sobre todo entre la desprejuiciada juventud, casi no suscita sorpresa alguna.

[Datos del corrimiento de tierras espiritual y específicamente católico]

Los artefactos culturales podrían interpretarse como un indicio equívoco, pero los datos ratifican este corrimiento de tierras espiritual y específicamente católico. Dato y relato coinciden. Según los indicadores del CIS, entre 2023 y 2025 la catolicidad confesa entre menores de 35 años ha pasado del 34% al 41%. Es cierto que la cifra de hace dos años era el mínimo histórico, pero, de repente, la tendencia se ha revertido y muestra un ascenso reconocible. Si miramos fuera de nuestras fronteras, los números también son reveladores. La laica Francia, espejo idílico para tantos, ha visto cómo el índice de bautizos católicos entre mayores de edad se ha disparado en los últimos años. Solo entre 2024 y 2025, el número de adultos bautizados en el país vecino ha crecido un 45%, lo que supone un verdadero hito sociológico. Más significativos son aún los datos del Reino Unido, donde la pujanza del catolicismo entre las nuevas generaciones amenaza de forma visible la hegemonía anglicana. Es decir: no sólo reaparecen la fe y sus conurbaciones culturales, sino que este renacimiento de la espiritualidad parece acusar un componente específicamente católico.

[Posibles motivos de este cambio sorpresivo]

Indudablemente, son muchos los motivos que pueden haber favorecido este cambio sorpresivo, y sería simplista confiar en la existencia de una única causa. Tanto los creyentes como los anticlericales tendrán que esperar para extraer conclusiones definitivas. Resulta claro que el resurgimiento de los comunitarismos y el refugio que brindan las religiones pueden estar en el origen de esta transformación social. En un mundo progresivamente más hostil y refractario a las certezas estables, la vuelta de valores densos, capaces de jerarquizar la realidad, puede resultar atractiva para muchas personas. Quizá, también, los más jóvenes se hayan dado cuenta de que es imposible vivir en un mundo sin perdón ni misericordia.

[Más causas posibles ]

Para algunos, la negación de la trascendencia, la impugnación consciente de la belleza, la renuncia a la condición ritual y litúrgica del ser humano o el abandono del cultivo del espíritu han generado un movimiento reactivo en las nuevas generaciones, que de nuevo han encontrado refugio en la fe. Cada vez que la humanidad se duele, la religión prospera. Y no cabe duda de que la experiencia contemporánea del mundo en el Occidente desarrollado se ha demostrado inhabitable para muchos, y no sólo por causas económicas. Para otros, esta recuperación de lo sagrado no sería más que otro reflejo identitario en una circunstancia en la que las generaciones jóvenes vuelven a exigir la reconstrucción de las raíces y de vínculos reconocibles. Desconfiar de la sinceridad de la fe de los creyentes es, sin embargo, un riesgo temerario y, muy probablemente, una injusticia.
[¿Religión reaccionaria o revolucionaria?]

Una última explicación trataría de reducir esta reaparición de lo católico a una mera tendencia ideológica de inspiración reaccionaria. La exhibición de Marco Rubio, secretario de Estado de EE UU, mostrando su frente tiznada el Miércoles de Ceniza, las mediáticas profesiones de fe de J. D. Vance o las construcciones teóricas de R. R. Reno, con su regreso de los dioses fuertes, podrían validar esta hipótesis. Sin embargo, la radical novedad del restablecimiento de la catolicidad no se explica tanto por lo que la religión tiene de conservador como por lo que anuncia de revolucionario. Solo así se entiende, por ejemplo, que filósofos como Massimo Cacciari, uno de los pensadores y políticos más exquisitos de la izquierda italiana, estén dedicando sus últimos libros a temas abiertamente religiosos.

[Giro Católico: movimiento complejo pero innegable]

Es posible que esta reaparición estética y vivencial de lo sagrado aliente a algunos creyentes y desconcierte tanto a los guardianes de la ortodoxia como a quienes siempre sintieron fobia contra la fe. Pero que nadie brinde ni desespere todavía. El movimiento es complejo y es pronto para valorar su alcance. Lo que sí resulta es que es innegable. Si en su día dimos por bueno el Giro Lingüístico y después saludamos el Giro Afectivo, hay motivos para empezar a valorar, e incluso confirmar, la existencia de un Giro Católico. Solo el tiempo podrá resolver su sinceridad y su significado.

Diego S. Garrocho / El País, 27.10.2025, 15

Trabajar con el artículo

• Leerlo como profesores y comentarlo con otros: ¿Cómo podemos usarlo en las clase de Religión?
• Dárselo a leer a algún alumno específico y que lo resuma para los demás.
• Preparar por grupos –de dos o tres personas– una breve presentación (es suficiente con tres diapositivas) sobre el contenido de cada párrafo, resumiendo su contenido y ampliando algunos datos que aporta o a los que alude. Por ejemplo
• Grabación en la catedral de Toledo de la canción Ateo, de Tangana,  y análisis de la misma.
• Descubrir y explicar qué es eso de “una rima contemporánea entre los leds de la parroquia del padre Ángel en Chueca y las películas de Sorrentino”.
• Ver los artículos recientes de Leyre Iglesias en El Mundo (Lo que significa que Rosalía se vista de monja) y de Joaquín García Martínen El País a los que alude: (Ha llegado la ‘monjamanía’: Rosalía resucita la controvertida fiebre por el convento).
• Ver cómo fue y por qué la presentación de Lux que hizo Rosalía en Callao.
• “Escuchar la música de Hakuna”: análisis del fenómeno.
• Los domingos, concha de oro en San Sebastián: reacciones al verla.
• Síntesis del pensamiento de Byung-Chul Han.
• Buscar datos y causas de lo bautizos de adultos en Francia.
• “Motivos que pueden haber favorecido este cambio sorpresivo”.
• ¿Qué está “generando un movimiento reactivo en las nuevas generaciones”?
• ¿Religión reaccionaria o revolucionaria?

EL REGRESO DEL CATOLICISMO

Tres días después de la parición del artículo anterior, Jorge Marirrodriga publica en el mismo periódico un artículo titulado Tres razones por la que el catolicismo regresa (El País, 30 de octubre de 2025, 12), que se puede ver en ese enlace y que también reproducimos aquí.

El autor, doctor en Comunicación por la Universidad San Pablo CEU y licenciado en Periodismo por la Universidad de Navarra, es desde 2014 editorialista especializado internacional del periódico. El artículo lleva esta entradilla:

“La combinación de jóvenes, ‘boomers’ y tecnología da a la práctica de la fe una nueva trascendencia pública”.

Introducimos también aquí [entre corchetes] algunos epígrafes de cada párrafo que no estaban en el original.

Tres razones por las que el catolicismo regresa

[Repunte en la práctica del catolicismo: tres razones]

A pesar de que las estadísticas lleven años marcando una tendencia en sentido contrario, es muy probable que España esté comenzando a registrar un importante repunte en la práctica del catolicismo que más que un “revival” estético y público consiste en un movimiento silencioso, pero de mayor calado. Tres factores, entre otros, confluyen para hacerlo posible: la llegada de las generaciones del baby boom y X a edades en las que los estudios sociológicos tienen comprobado que la religiosidad aumenta; una revolución tecnológica que —con sus luces y sus sombras— multiplica el acceso a la formación, la oración y la comunidad; y una juventud que, paradójicamente, por no haber tenido prácticamente ningún contacto previo con el catolicismo, se acerca a él sin prejuicios y con curiosidad genuina.

Aumento de edad y número de los boomers y generación X

Las grandes cohortes nacidas entre finales de los años 50 y los 70 —los baby boomers y comienzo de la generación X— están entrando en una etapa vital en la que las preguntas sobre el sentido de la existencia y la necesidad de comunidad cobran más peso. Según el Pew Research Center, en la mayoría de los países las personas mayores son más religiosas, y la práctica tiende a incrementarse a medida que se avanza en edad. Por ejemplo, en Estados Unidos, la mediana de edad de los cristianos alcanzó los 55 años en 2024, y la asistencia a la liturgia aumenta de manera significativa a partir de los 60 años. En España, donde la generación del baby boom es especialmente numerosa, este fenómeno puede constatarse ya en un incipiente crecimiento visible de la participación parroquial, el voluntariado y una vida litúrgica más activa que incluye la recuperación de prácticas de piedad caídas en desuso en las últimas décadas. Desde un punto de vista matemático no se trata solo de una cuestión de edad, sino también de volumen. Son muchas personas llegando al mismo tiempo a un momento vital donde el sentido de trascendencia vuelve a ser relevante en sus vidas.

[Tecnología y evangelización digital]

El segundo gran motor del cambio es la tecnología. En los últimos años, y especialmente desde la pandemia, la Iglesia católica ha experimentado una auténtica transformación digital en todo el mundo. Lo que comenzó como una necesidad de emergencia —misas retransmitidas por YouTube, grupos de oración por Zoom, catequesis por WhatsApp— se ha convertido en una forma estable de presencia pastoral. Hoy, cualquier católico y en cualquier idioma puede acceder desde su teléfono a homilías, retiros, formación teológica y acompañamiento espiritual. El ejemplo paradigmático sin duda es la aplicación Hallow, creada en EE UU y disponible en más de 150 países. En pocos años ha alcanzado 14 millones de usuarios registrados y lleva contabilizadas más de mil millones de descargas de sus contenidos. En España —y siguiendo la estela de sus colegas estadounidenses que llevan varios años de ventaja— numerosos obispos y sacerdotes se han lanzado con éxito a lo que se conoce como evangelización digital. Sin embargo, este avance plantea un desafío inédito: el riesgo de los pastores a la carta. Es decir, la abundancia de opciones online permite a los fieles elegir sacerdotes, obispos o comunidades según sus preferencias ideológicas o estéticas alterando el orden jerárquico establecido. Sin embargo, los defensores del modelo argumentan que facilita la llegada a públicos muy distintos, desde los mayores que no pueden desplazarse hasta jóvenes que descubren la fe a través de TikTok, Spotify o YouTube.

[Jóvenes sin contacto previo con el catolicismo]

El tercer factor es precisamente una juventud sin ideas preconcebidas respecto al catolicismo. En un país donde gran parte de los menores de 30 años no ha recibido formación religiosa significativa, el catolicismo se presenta como algo casi exótico. Según Pew Research, en EE UU solo el 45% de los jóvenes de 18 a 29 años se identifican como cristianos, y en Europa la cifra es todavía menor; pero esa ignorancia está siendo considerada como una oportunidad por una parte importante de la Iglesia. Al no haber crecido bajo un catolicismo social obligatorio, muchos jóvenes se acercan sin rechazo previo, atraídos por el testimonio personal, el silencio de la oración en una época de ruido o el mensaje ético.

[Interés por lo espiritual: películas y series]

Y a todo ello se suma la influencia cultural de un renovado interés por lo espiritual. En la última década han tenido una gran acogida películas, series y documentales de temática católica que han devuelto a la conversación pública preguntas sobre Dios desde diversos ángulos ya sean estos a favor o en contra. Los domingos es apenas el último ejemplo de títulos como Los dos Papas, El joven Papa, Jesús de Nazaret, The Chosen, Cónclave o Libres.

[Condiciones sociológicas, tecnológicas y culturales]

En este contexto, España se encuentra en una posición singular. La sociedad es inequívocamente secular —según Pew, solo el 23% de los europeos considera que la religión es “muy importante” en su vida—, pero las condiciones sociológicas, tecnológicas y culturales favorecen la posibilidad de un crecimiento real de la religiosidad en la esfera pública. No es casualidad que las diócesis con fuerte presencia digital o pastoral de adultos estén registrando un aumento de conversiones, cursos de formación y participación comunitaria. La madurez demográfica como base estable, la tecnología como red de difusión y una renovación juvenil comprometida apuntan a un cambio en el discurso público sobre el catolicismo en los próximos años.

JORGE MARIRRODRIGA / El País, 30 de octubre de 2025

Trabajar con el artículo

• Leerlo como profesores y comentarlo con otros: ¿Cómo podemos usarlo en las clase de Religión?
• Dárselo a leer a algún alumno específico y que lo resuma para los demás.
• Leerlo entre todos y realizar después un juego de papeles en el que participan varios alumnos desarrollando los siguientes papeles: un boomer de 60 años; uno profesional de la generación X de 45 años y en búsqueda; el señor (o señora) Tecnológico; un joven de 30 años sin contacto previos con el catolicismo y deslumbrado por él; un crítico de cine que comenta alguna de las películas citadas…
• Sacamos conclusiones de lo que salga y comentamos el último párrafo: “La madurez demográfica como base estable, la tecnología como red de difusión y una renovación juvenil comprometida apuntan a un cambio en el discurso público sobre el catolicismo en los próximos años”.